Friday, January 23, 2009

Right to Health Care

Public Health in Madhya Pradesh

Sachin Kumar Jain


Primitive Tribal Group in Gwalior-Chambal region – Saheriya, faces enormous health problems and while responding to these critical lives threatening conditions, State provides them – Dreams. In a very recent micro study by Saheriya Mukti Morcha, gives a bleak picture of state health services in rural areas. In a village – Chak Biledi of Sheopur district, in a period of 8 months (15th August 07 to 15th March 08), out of total 69 children under the age of 6 years, 13 have died due to preventable disease and 9 are girls among them. In the span of 35 days in June-July 2008, Kahrahal Community Health Center (according to NRHM guidelines which should have all facilities for deliveries) has just been referring the cases to District Hospital, which has resulted 5 women delivered their child in the buses. There is no body that has seen the ambulance under Janani Express Yojana, but hoardings of this scheme are there on each and every corner.
Three out of the four positions of doctors at the Community Health Center are vacant. There is no gynecologist or even women doctor. Karahal block officially has a mobile health van on the paper to reach out to inaccessible areas. There are just 166 beds in all the government hospitals to cover the population of 5.60 lakh in 533 villages. The supply of actually needed medicines is a big dream here.
Above all; there is no state health policy available in the Madhya Pradesh, there is a draft document for last eight years, but health ministry shown interest in making and finalizing medicine purchase policy first, as it has clear target to eat the money in a systematic manner.
The controversy regarding the discrepancy and issues should not remain limited to statistics because the medical infrastructure in the state clearly reveals a far bleaker scenario. An analysis based on state government figures shows that one hospital bed is available for every two villages. There are 18 lakh births in the state every year and out of that 8.84 lakh births take place in poor families, but out of that only 3.5 lakh could be covered under the maternity schemes. And various macro studies show that the expenditure on health is a biggest cause of indebtedness among the tribal people. The government provides only Rs 160 per person per year as health budget, of which Rs 126 is spent on salaries and other infrastructure costs.
In the collapsed health system even doctors do not want to work, interestingly in last 4 years average post of 39 CMHOs have been filled by in charge doctors, regular doctors are not in place, so that they could be exploited by the authorities. Only 137 posts of gynecologists and obstetricians are approved in the entire state for one million deliveries in below poverty line women, many of which were vacant for years. After a long battle, the government began the process of filling the vacancies last year: 78 posts of gynecologists and obstetricians, and 112 posts for anesthetists. But only 31 applications were received for the former and only 12 anesthetists’ posts could be filled. In these conditions we should not defame government health system in general; actually system has been defamed by the policy makers, so that pro-privatization atmosphere can be created.
Recent incidents, especially Income Tax department raids on top level health department officials, shows the truth, shockingly an amount of 200 crore has gone into the pockets of officials and leaders. Corruption in sectors like Health and Women-Child Development is not merely an example of eating money by the authorities, but this corruption eats the Hundreds thousand lives every year, especially in the poor and the most marginalized sections of the society. One needs to co-relate the levels of corruption and bad health indicators. Madhya Pradesh is the biggest contributor all together in Infant, Child and Maternal deaths in the world. Pervasive corruption at all levels is making conditions far more dangerous for pregnant women. This is partly rooted in the government's new policy of centralized purchase of medicines. As a result, most of the Rs 1400 provided to a pregnant woman under the Janani Suraksha Yojana (Protection of Mothers Scheme) is spent on bribing the local health staff. In these circumstances poor community is forced to opt the option of private health care, which limits the options of freedom in the life.
Despite unreliable data, government statistics show that out of 14.7 lakh maternal deaths and deaths due to reproductive health complications in the world every year, 97,000 are from Bihar, Madhya Pradesh, Rajasthan and Uttar Pradesh, also known as the four BIMARU states, and the three newly carved ones of Jharkhand, Chhattisgarh and Uttaranchal. This figure has been corroborated by the World Health Organization (WHO). Half of the maternal deaths in south Asia are contributed by India's states of Rajasthan, Madhya Pradesh, Bihar, Uttar Pradesh and Orissa.
A debate is on over the issue but lack of political commitment is apparent. There is need for a comprehensive policy and coordinated effort for child and maternal health care instead of grandiose schemes to please the politicians. There is a need to make a call to the middle class of the society that they should not discard the need of public health services. It is very essential for the poor today and they (middle class) will also need it badly tomorrow.

Thursday, January 22, 2009

मैं क्यों बोलूं

मैं क्या बोलूं ..... ?

शहर के बाग से
तोड़ लिये किसी ने फूल
मेरे सामने
मैने सोचा मैं क्यों बोलूं।
जड़ दिये
बच्चे को थप्पड़ चार
मेरे सामने
मैने सोचा मैं क्यों बोलूं।
जानता था मैं उस किसान को
जिसकी जमीन पर जल रही है
भट्टी शराब की
मेरे सामने
मैने सोचा मैं क्यों बोलूं।
खींचते हुये निकल गये आंचल
राह चलती औरत का दो जवान
मेरे सामने
मैने सोचा मैं क्यों बोलूं।
मैं नहीं खोज पाया
अपना रिष्ता उन सबसे,
फिर एक दिन खड़ा था बुल्डोजर
मेरे अपने घर के सामने
मैं सोच रहा था अब मैं क्या बोलूं।

कलम से आग

फिर भी


तुम्हारे साथ हमेषा जुड़ी रहेंगी
मेरी उम्मीदें,
इस सवाल के बावजूद
कि न जाने तुम कब सुन पाओगे
कांच की अपनी इमारत के बाहर
मची चीत्कार,
मैं यह कभी नहीं भूल पाऊँगा
माँ के मर जाने पर भी
तुमने नहीं किया था कोई सवाल,
इस कड़वे सच के बावजूद
कि कर्ज के अपराध से
व्यथित किसान ने खुद के लिये
तय की सजा मौत की,
जिन्दगी में सबसे पहले
मौत को देखते रहे बच्चे अनगिनत
पर तुमने कभी नहीं बरसाई
कलम से आग,
मैं यह भी नहीं भूल सकता ू
कि सकारात्मक होने के नाम पर
तुमने करोड़ों को किया है मजबूर
भूखे पेट सोने के लिए
क्योंकि वो नहीं खरीद पाते हैं
अखबार और नहीं भर पाते हैं
कम्पनियों के भण्डार,
सच है यह कि जिन हाथों से
छिन गई है कलम और किताब
वे अब तुम्हे खोजते हैं
रोटी की खातिर रद्दी के ढेर में,
वो नहीं सुनेंगे तुम्हारे विष्लेषण
जिन कानों से छिन गई
छुट्टी की घंटी की आवाज
पर नहीं टूटा तुम्हारा मौन,
मैं नहीं भूल पाऊँगा
तुम्हारे अपराधी होने का सच
इन अहसासों के बावजूद तुम्हारे साथ
हमेषा जुड़ी रहेंगीमेरी उम्मीदें आखिर तक,

Tuesday, January 06, 2009

Struggle for Health Rights in Madhya Pradesh


Tribal community takes over the Health center


Sachin Kumar Jain


Paati tribal block of Madhya Pradesh (India) is witnessing a unique example for the implementation of concept of Rights based Community monitoring to ensure that Right to Health care is provided to the most marginalized and poor, especially tribal. For Gucchiya Adivasi, a native of Gupaativadi village, Pati block, district Badwani, 22nd May 2008 was an altogether different experience of attending the local Community Health Centre [CHC]. Since last three years he is regularly visiting here to treat his stomach ache. Every time the doctor would write medicines for him without even properly diagnosing him. Gucchiya has to buy medicines from his pocket as there are no medicines in this hospital, till date he has spend Rs. 1250 on medicines. They are angry but helpless, as they find state system full of unaccountability.
This time not only he was properly diagnosed by the doctors here but was also counseled about which medicine he is supposed to take and at what time? Gucchiya wonders if this behavior and seriousness towards poor and marginalized patient would sustain for long. Analysis of last three month’s prescriptions for Gucchiya shows that he was given medicines for arthritis or scabies to heal his stomach ache! Gucchiya is not the only person having experiences of wrong treatment; almost every native visiting this hospital has gone through the similar kind of experiences.
In this context, the collective decision of initiating community monitoring of the public health services in Pati block by tribal community and people’s organization has played a crucial role in healing Gucchiya. There were agitations for last 2 years but Got exhausted with the dismal state of health services on 19th may 2008 around 1500 natives of this tribal block, most of them the members of village health committee, decided to undertake community monitoring of Pati Community Health Centre, sat in CHC premises for 4 days.
After struggling for four days the administration was made to sign an agreement with the community promising that Janani express and ambulance will be provided in every village, patients would be provided medicines and other medical support in CHC and medical staff would be increased to meet the requirements. Very first and innovative of its own kind this agreement has been put up inside the CHC now and everybody can see it. Madhuri Krishnaswamy of a people’s organization - Jagrut Adiwasi Dalit Sanghthan says it is not an innovative idea, but it is just implemented first time in Madhya Pradesh. They are not only agitating against the corruption in practice but Doctors from SATHI-CEHAT (an organization working on Health Rights) running the ‘People’s Health Information Centre’ and providing a weapon called Information and addressing the violation of Health rights in a technical manner. Besides the intensification of ‘people’s direct monitoring’, one major highlight of this day was the march by village activists to the clinics of all the private ‘doctors’ in Pati town. The reason for being that most of the persons known as ‘doctors’ and running clinics in Pati are known to administer unnecessary injections and saline / glucose infusions on a large scale, even though it was doubtful if they had any degree allowing them to practice modern medicine. The procession of village people marching through Pati gave slogans in Bareli dialect like ‘Sadi hove bimari – nahi lage pichkari’ (if the disease is ordinary, no need for injection) and ‘Saline batli ma kay chhe – nun, sakkar, pani chhe’ (what is there in a bottle of saline – just salt, sugar and water).
Dr. Abhay Shukla of CEHAT (Pune) describes it as a multi dimensional people’s action; on the one hand a group of about 25-30 people visited each of the ten or so private clinics in Pati and requested each of the ‘doctors’ to show their degrees. As expected, almost all of them were administering injections and saline infusions, but only one of them (an ex-medical officer of the CHC) had the qualifications to give such treatment. The other ‘doctors’ included a naturopath, an electro-homeopath, a self-proclaimed dentist, an ex-compounder and a ‘Jan Swasthya Rakshak’ of a distant village. The adivasi activists, most of them non-literate, then explained to all of these ‘doctors’ why injections and saline are not necessary in ordinary illnesses, made the doctor to commit not giving these unnecessarily, and put up pictorial posters in all the clinics on the need to avoid unnecessary injections and saline in each clinic. Based on a rough costing of saline / glucose bottles, I.V. sets etc, the doctors were made to accept that if given in a necessary situation, they would not charge more than Rs. 50 for infusing a bottle of saline or glucose (existing charges vary from Rs. 150 to 250). Posters to this effect were also put up in all clinics, affixed with the signature of the doctor.
On the other hand, to make sure that the administration doesn’t backtrack from its promise two villagers are monitoring the CHC every day. Ramesh Gangaram, native of Kandra village says, “CHC is in dismal state, stinking environment, un-cleaned rooms and toilet, blooded cottons, used dressing items and syringes are throne in open spaces has become an identity of Government Hospital. It is very difficult to explain what we feel, when we are allotted a blooded and stinking bed, how patients will achieve good health here. But we were bound because private doctor charges Rs. 250 for a glucose bottle and Rs. 50 as injection fee. We are heavily indebted due to this. Thus, now it is better for us to forgo our 2 daily wages in monitoring CHC than keeping indebting ourselves”.
The state government use jargons like ‘community monitoring and participation’ in its every report but blithe efforts have been undertaken to ensure this at the grassroots. Since last one year SATHI CEHAT and Jagrat Dalit Adivasi Sangathan have trained almost 250 persons, ASHA and CBOs for erecting the lopsided health system in 15 tribal villages.
Consequently, community members have come to know about the discrepancies and chaos spread across the CHC. Kutwal Adivasi, a member of community monitoring group got to know after attending trainings that a syringe should be used only one time on one person. He observed that instead of disposing the same nurse was using same syringe on ten people, now one syringe for one patient.
Dr. O.P. Kadam, Block Health Officer, tries to put things under the carpet as he says, “Since there is shortage of doctors and specialists here it’s quite obvious to have problems with diagnosing patients properly”. He shares that out of five sanctioned posts two are vacant. Earlier they used to attend 250-300 patients per day but now this have increased to 700, in last 4 days it is more then this. It is getting taxing on their time devoted on per patient. When asked about why are there private expenses on medicines and health care he expressed his helplessness by saying that pneumonia and bronchitis are the two most popular diseases in this area. Everyday almost 10-20 such children comes but the CHC doesn’t have combination syrup for so. Therefore, the parents are asked to purchase such medicines from outside. He has no answer of the peoples claim that they (Doctors) are normally absent from the chair.
A survey conducted by Jan Swasthaya Abhiyan says that despite 74% children reeling under malnutrition in the area there is no Nutritional Rehabilitation centre has been established for them. As per the state government data 1708 infants died in Badwani.
Dr. Nitin Jadhav, one of the monitoring group members says, “CHC doesn’t have the basic facilities like stethoscope, quinine and pregnant women are not at all receiving pre natal care”. In fact the CHC staff seems to be hand in gloves with the local medical stores’ owners as they keep referring patients to purchase medicine from them.
Behind these sporadic complaints from the native villagers there is a wider issue of lopsided health services and resurrecting infrastructure. This CHC provides services in 110 villages but doesn’t have even basic facilities, like, table for attending delivery case, labour room, etc. In such as case it seems too much to ask for a gynecologist! In the period from February-May 2008 there have been seven deliveries in this CHC, that too on a making table. The norms, provisions, laws and vision for public health in India could be easily seen shattering here. But interestingly Madhya Pradesh Health Department has been very loud for the promotion of Institutional deliveries and as per their claims they have achieved the level of 70% institutional deliveries. Just go and see the Pati CHC!!
As per the Health institution indicators, there is a provision of 30 beds in a CHC but there are just six beds here that too are thrown in the compound. At 45 degree temperature there were ostensible efforts to beat the heat by draping clothes in open compound; this is what care for new born and lactating women means in Pati. Out of the four sanctioned posts for specialists here three are vacant.
Dr. Abhay Shukla, a health rights activist associated with CEHAT (Pune), expounds on violation of child rights when he says, “the state of immunization is pathetic in Pati block. Though full immunization is even less than ten percent in this block the government records present a different story altogether. As per the government records 88% children have got measles vaccination, 123.6% children and 129.4% pregnant women have received iron tablets but the monitoring group have seen the iron folic acid tablet’s boxes been put to fire, it is just nor corruption it is crime”.
The initiative of community monitoring is laudable but the biggest challenge lying ahead is to rekindle community’s trust in government health services. Madhuri, of Jagrat Dalit Adivasi Sangathan says, “Through this monitoring we try to implement NRHM and other health provisions at grassroots in true letter and spirit, this is the only way to push market forces and un-accountable elements out from the Health services”.

Contract points between CHC officials and the Community Monitoring Group
1. No patient will be required to purchase any of the medicines being prescribed at the CHC. All patients will be provided all necessary medicines from the CHC.
2. Patients with ordinary illnesses will be given, as per need, medicines for three days (in contrast to the present practice of people from remote villages being sent back with a single dose or single day’s supply of medicine)
3. Each patient requiring an injection will be given this with a separate needle and syringe (in contrast with the existing practice of injecting upto ten patients with the same needle). The need to minimize unnecessary injections was also stated.
4. Ambulances to transfer serious patients from villages to the CHC, and from the CHC to Badwani district hospital would be available free of charge to all those with ‘Deendayal cards’. In case of patients without such cards, subsidized rates fixed by the RKS would be charged. However any serious patient who does not have a card, yet is unable to pay, would be given the ambulance free of charge.

Monday, January 05, 2009

Food Security in Madhya Pradesh

Is the food plate in MP becoming empty?


Sachin Kumar Jain

Money is increasing but food plate is becoming empty!! At least latest trends of food consumption patterns are scathing new pictures of Chronic Hunger. Many reports are now unanimous that the number of people afflicted with hunger is increasing rapidly. Development process is moving so fast, that the common person is left behind as if they don't exist. Development, social inclusion and elimination of poverty has emerged as new targets in the political battle field now, but all these jargons still lack in perspective. And in this context latest NSSO report released by Government of India on consumption patterns in India (which includes consumption on food and other essentials for life) shows a decline in level of food consumptions. Various analyses have shown that these findings are actually revealing the actual face of poverty elimination programs and that of the concept of development without protecting agriculture.

Overall, the level of food consumption in rural areas of our country is declining. In 2005-06, an average of 11.920 KGs food grain was consumed per month by a member of the family and to acquire this, the family had to spend Rs. 106.30 per month. But in 2006-07, the average food consumption came down to 11.685 KGs per person (1.97% decline) in the family, and their cost to acquire it had risen to Rs. 114.80 at this consumption level.

The changing consumption pattern in Madhya Pradesh in itself points towards a deep crisis of food security in the state. On an average, a person in rural Madhya Pradesh was consuming 11.48 kgs food or grain per month in 2005-06 and was spending Rs. 86.46 to acquire this amount of food, but per person food consumption has declined to the level of 9.718 kgs per month and sees a negative change of 15.34% and expenditure level is almost the same i.e. Rs. 87.27. It clearly shows the impact of inflation on changing food consumption levels.

Moving to food and other consumption analyses, rural Kerala spends a total amount of Rs 505.52 and Punjab Rs. 511.25 on food group (cereal, milk, meat, dry fruit, vegetables etc.), whereas in Madhya Pradesh this expenditure is 263.86. It simply means that 80.5% of their total expenditure is being spent for food arrangements.

Data speak for themselves. Interestingly, Kerala people spend Rs. 83.69 on egg, fish and meat while Madhya Pradesh individual spends only Rs. 7.44 per month on these items. Punjab definitely spends less on food grain (Rs. 91.86) but the total expenditure on food group is Rs. 511.25 per person per month and they consume milk and milk products worth Rs 167.24 (32.71% of total food expenditure), while, an individual from Madhya Pradesh spends only Rs. 44.75 per month on these.

Haryana and Himachal Pradesh spend biggest part (41.46 percent and 27.17 percent respectively) of their total food expenditure on Milk or Milk products. The difference in overall per capita expenditure is worth mentioning. The per capita average expenditure in Madhya Pradesh is one of the lowest in the country at Rs. 514.93 per month, whereas it is Rs 1250.35 in Kerala, Rs. 1198.93 in Punjab and Rs. 1117.49 in Himachal Pradesh – more then double in any case. It goes without saying that higher expenditure is directly linked with livelihood and subsistence security, and unfortunately, it is again lacking in Madhya Pradesh.

As per the NSSO data released in October 2008, Madhya Pradesh [9.72] is third lowest in terms of monthly per capita cereal consumption [kg.] preceding Kerala [9.37] and Punjab [9.63]. This does not mean that progressive and rich states like Kerala and Punjab are the worst performer then Madhya Pradesh. Punjab (Rs 511), in India, is on top on food expenditure list followed by Kerala (Rs. 506) and Madhya Pradesh spends the lowest amount (Rs. 263) on Food per person. On the other hand Kerala, being a coastal state, has fish and fruits in their food plate and Punjab consumes Milk and milk products in large quantity, with the result that their cereal consumption is lower than Madhya Pradesh which is not a coastal state or a non-veg consumer. Moreover, Kerala and Punjab are considered as affluent and developed states, and studies have shown that affluence also brings changes in food consumption pattern, packaged food becoming main chunk of food plates, especially in Punjab and metro states. Since Madhya Pradesh does not have such high purchasing capacity required for consumption of non-cereal food items, people have to depend mainly upon the cereals. It is also serious to note that food grain production in Madhya Pradesh has declined rapidly in last one decade. With this backdrop, low food grain consumption in Madhya Pradesh is a serious matter.


(The edited version of this article was published in Hindustan Times on January 5, 2009)

Thursday, January 01, 2009

रोजगार गारंटी

रोजगार गारंटी के जरिये

सामंती व्यवस्था को चुनौती


सचिन कुमार जैन


( हरदुआ, जिला रीवा, मध्यप्रदेश से )


जीवन की अस्मिता के लिये संघर्ष करने वाले हरदुआ के 600 मजदूरों में से ही एक मजदूर हैं रामभरण साकेत; जिन्होनें बुदेलखण्ड में सदियों से पनपते रहे सामंतवाद के खिलाफ मोर्चा खोला। वह बिल्कुल निरक्षर है किन्तु संधर्ष के ज्ञान से भरपूर भी हैं। अक्टूबर और नवम्बर 2007 के दो महीनों में एक गांव के इन मजदूरों ने अपने रोजगार-आजीविका के अधिकार के लिये आवाज उठाई, जो सीधे जाकर सामंती व्यवस्था से टकराई और इसकी प्रतिध्वनि अब पूरे राज्य में सुनी जा सकती है। परन्तु संघर्ष की रामभरण साकेत ने बड़ी ही दर्दनाक कीमत चुकाई है। इस दलित आदमी की बेटी, जो कुछ हद तक मानसिक रोग की षिकार भी थी, एक दिन संघर्ष के केन्द्र बने षितालाब से मजदूरी करके लौट रही थी किन्तु वह घर नहीं पहुंची। कुछ इंतजार करने के बाद चर्मकार समुदाय के लोगों ने सिमरिया तहसील थाने में रिपोर्ट दर्ज कराना चाही किन्तु दलित आदमी की बेटी के अस्तित्व को नकारते हुये रामभरण को वहां से रवाना कर दिया गया। उससे यह भी कहा गया कि तेरी बेटी कौन सी परी है, गई होगी किसी लड़के के साथ, अब तुम भी लड़की की इज्जत की बात करने लगे। रामभरण सहित दलित-आदिवासी रामरति साकेत की तालष करते रहे पर एक माह बाद सूचना मिली कि गांव से 6 किलोमीटर दूर चचाई में रामरति की लाष मिली है, क्षत-विक्षत और जानवरों की खाई हुई। रामभरण को ही अपनी बेटी का शव पोस्टमार्टम के लिये पहले सिरमौर और फिर रीवा ले जाने को कहा गया। एक बोरे में बेटी का शव पोस्टमार्टम के लिये पहले सिरमौर और फिर रीवा ले जाने को कहा गया। एक बोरे में बेटी का शव रखकर साईकिल से वह कुल 120 किलोमीटर चला। अंतत: रामभरण को अपनी धार्मिक आस्था को त्याग देना पड़ा और रीवा में ही उसने दाह संस्कार के बजाये रामरति को दफना दिया; क्योंकि उसके पास पहने हुये कपड़ों के अलावा कुछ न था। अब भी पुलिस उसे परेषान करती है, वह यह भी न समझ पाया कि रामरति की मौत क्यों और कैसे हुई क्योंकि उसे जानने का अधिकार नहीं था। रामरति के लापता होने की षिकायत ही दर्ज न करके सरकार तो दलित रामभरण्ा के प्रति अपने दायित्व से मुक्त हो गई थी।

राम अवतार चर्मकार पारम्परिक रूप से सुअर पालन करते हैं। और श्रम आधारित मजदूरी उनके जीवनयापन का अहम् साधन है। राम अवतार भी रोजगार और समानता के संघर्ष के एक हिस्से हैं। जब वे षिव तालाब की मजदूरी के लिये संघर्ष कर रहे थे तब एक दिन उनका एक सुअर पटेल के खेत में प्रवेश कर गया। बस फिर क्या था पटेलों ने रागोली मोड़ पर उसे सरे राह अधमरा कर दिया। गुड़िया साकेत घूंघट के पीछे से कहती है कि और तो और हमें तो अपनी दैनिक दिनचर्या पूरी करने का भी एक नहीं है। पीने का पानी भरने दो किलोमीटर और शौच के लिये हर रोज तीन किलोमीटर की यात्रा करनी पड़ती है। अब चूंकि हमने अधिकार की आवाज उठाई है इसलिये कुर्मी पटेल, ब्राम्हण और ठाकुर मिलकर हमें इस अपराध की सजा देते हैं। सरकार ने गांव में जो हैण्डपम्प लगाये थे वे हरिजन बस्ती में नहीं लगे बल्कि कुर्मी पटेलों की बस्ती में लगाये गये और उनकी बस्ती में चमड़े का काम करने वाली जाति की संज्ञा के साथ जीने वाले चर्मकार (साकेत) समुदाय को प्रवेष करने की भी इजाजत नहीं है।

यहीं पर चुनकी कोल आदिवासी भी है। जब उसने लक्ष्मी और कमलेष पाण्डे के खेत पर 20 रूपये रोज की मजदूरी पर सोयाबीन काटने से इंकार कर दिया तो उससे कहा गया कि तुम जंगली जाति के लोगों को हम षिवतालाब में ही दफना देंगे। अब तो बिना सूंड के हाथी भी चिंघाड़ने लगे हैं। चुनकी आदिवासी कहती है कि हमें पैसे की कमी गरीब नहीं बनाती है। हमारी गरीबी तो जाति की कोख से पैदा होती है, जब जाति की पहचान से मुक्ति कैसे मिले। यहां के कोल आदिवासी कुर्मी पटेलों और ब्राम्हणों के खेतों में निंदाई, जुताई, गुड़ाई और कटाई के साथ-साथ जानवरों की देखभाल और चौकीदारी का काम करते रहे हैं। उनका जीवन बंधुआ की परिभाषा पर खरा उतरता है। उन्होंने कई सालों से भरपेट खाना नहीं खाया क्योंकि जाति व्यवस्था मानती है कि जब दलित-आदिवासी का पेट भर जायेगा तो वह गर्दन उठाकर आस-पास देखने लगेगा।

षिवमंगल साकेत बहुत दिनों तक बिना भुगतान के मजदूरी नहीं कर सके और उनकी मौत हो गई। उसके घर खाने का दाना उस दिन नहीं बचा था परन्तु उनका नाम गरीबी की रेखा की सूची में नहीं था; बहरहाल विडम्बना यह है कि 60 एकड़ सिंचित जमीन, ट्रेक्टर और बोलेरो गाड़ी के मालिक हरीसिंह का नाम गरीबी की रेखा की सूची में बदस्तूर शामिल था।

आजादी के बाद से देश मे अब तक के जितने भी कानून बने हैं, उनमें सबसे प्रभावी और कंरातिकारी कानून है, राष्टीय ग्रामीण रोजगार गारंटी योजना। जिसने करोड़ों बेरोजगार, वंचितों को कानूनी लड़ाई का ऐसा अधिकार दिया है, जो अब रोजगार के उस मौलिक सवाल को उठा रहे हैं, जिन पर पहले दलितों-वंचितों का बात करना भी अपराध माना जाता था। इस कानून की ताकत की ताजा मिसाल रीवा जिले का हरदुआ बना है, जहां दो महीनों तक दलित आदिवासियों ने रोजगार गारंटी कानून के जरिए अपने हक को सामंती चंगुल से पाया है। हरदुआ में वंचितों की जीत सही अर्थो में एक केस स्टडी है कि बदले समय में किस तरह से ताकतवर लोगों का मुकाबला किया जाना चाहिए। जो लोग बघेलखंड, बुंदेलखंड के जाति आधारित समाज को समझते हैं वह जानते हैं कि ऐसे परिवेश में ब्राहमणों, ठाकुरों के सामने अपने हक की बात करना और उस पर 60 दिनों तक डटे रहना कितनी बड़ी जीत है। सिरमौर के अनुविभागीय दण्डाधिकारी और जनपद पंचायत के मुख्य कार्यपालन अधिकारी की यात्राायें हरदुआ के सरपंच के निवास पर खत्म होती रही और यही अफसर मिथ्या सूचनायें सरकार को भेजते रहे; जिससे यह माना जाने लगा कि आदिवासी और दलित सरकार के खिलाफ संगठित होकर कानून और व्यवस्था को चुनौती दे रहे हैं। यही मानकर तीन श्रमिक नेताओं पर पुलिस केस भी दर्ज कर दिये गये। जब सरकार ने उनकी मांग को सही माना तो भी उन्हें केवल 12 रुपये के हिसाब से मजदूरी दी।
भूमिका
जनसंघर्ष की यह सच्ची कहानी सामाजिक संरचना, आधुनिक विकास परिदृश्य, जनअघिकार और राजनीति के परस्पर संबधों की बानगी पेष करती है। हममें से ज्यादातर लोगों ने कभी हरदुआ गांव का नाम न सुना होगा। स्वाभाविक है कि हरदुआ न तो कोई धार्मिक स्थल है और न ही किसी महापुरूष की जन्म स्थली; परन्तु पिछले दो महीनों में यह गांव मध्यप्रदेष में सामंतवादी सामाजिक व्यवस्था के खिलाफ दलित-आदिवासी मजदूरों के संयुक्त संघर्ष के कारण सुर्खियों में आया। फिर सामाजिक संघर्ष और सम्मान की लड़ाई के संदर्भ में एक उल्लेखनीय उदाहरण बन गया। भारत में 2 फरवरी 2006 से गांव में रहने वाले हर परिवार को रोजगार का कानूनी हक देने वाले रोजगार गारण्टी कानून ने यहां एक चिंगाई का काम किया है। रीवा जिले में इसी साल (अप्रैल 2007 से ) यह कानून लागू हुआ परन्तु छह महीने गुजर जाने तक भी कहीं किसी कोने में रोजगार का अधिकार अंकुरित होता नजर नहीं आया। ऐसी स्थिति में 15 सितम्बर 2007 को हरदुआ पंचायत के 341 दलित-आदिवासी मजदूरों ने पंचायत से काम की मांग की परन्तु हरिहर सिंह पटैल (कुर्मी) ने इस मांग को सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था के विपरीत माना। वह जानते थे कि यदि मजदूरों को काम मिला तो वे जल्दी ही शुरू होने वाली फसल की कटाई का काम नहीं करेंगे और ज्यादा मजदूरी मांगेगे। गांव के बच्चों ने रोजगार गारंटी के पर्चे और पोस्टर में पढ़कर मजदूरों को यह बताया था कि अब वे जनपद पंचायत के मुख्य कार्यपालन अधिकारी से काम की मांग कर सकते हैं। उन्होंने यही किया और जनपद ने सरपंच को काम शुरू करवाने के निर्देष दिये।
अंतत: कोई मंजूरी न होने के बावजूद सरपंच को पंचायत की पंचवर्षीय कार्ययोजना के अनुसार दस्तावेज में पहले स्थान पर दर्ज षिवतालाब की सफाई और गहरीकरण का काम शुरू करना पड़ा। एक सप्ताह श्रम करने के बाद मजदूरों ने कानूनन मजदूरी के भुगतान की मांग की। इस मांग के एवज में सरपंच ने काम बंद करने के निर्देष दे दिये परन्तु दलित-अदिवासी मजदूर यह तो अब जान ही रहे थे कि कानून उन्हें कम से कम 14 दिन का लगातार काम मिलेगा और जब काम पूरा नहीं हुआ तो उसे बंद नहीं किया जा सकता है। अब हरदुआ के दलित और आदिवासी समुदाय हर रोज एक साथ बैठने-मिलने लगे थे क्योंकि उन्होंने समझ लिया था कि बड़े सामंतों से अकेले नहीं लड़ा जा सकता है। अब इन मजदूरों की एक दिन बैठक दलित बस्ती में होती थी तो दूसरे दिन आदिवासी बस्ती में। इसके दूसरी ओर हरदुआ के सरपंच ने कुछ मजूदरों को बड़ागांव - हरदुआ के बीच बन रही सड़क पर काम करने को कहा परन्तु भेद करने वाली इस राजनीति से बचते हुये मजदूरों के समूह ने एक साथ काम करते रहने का निर्णय लिया। इस दौरान उन्होंने रोजगार गारंटी कानून के कार्यक्रम अधिकारी, जिला कलेक्टर, संभागायुक्त सहित हर स्तर के अफसरान से मजदूरी के भुगतान की मांग की; परन्तु उनकी मांग की कोई सुनवाई नहीं हुई। तब 28 सितम्बर 2007 से हरदुआ के मजदूरों ने सिमरिया तहसील कार्यालय के प्रांगण में क्रमिक भूखहड़ताल शुरू कर दी।
उल्लेखनीय तथ्य यह है कि लड़ाई को रूप देने में किसी संरचनात्मक संगठन, संस्था या समूह, यहां तक कि राजनीतिक दल ने भी कोई भूमिका नहीं निभाई थी। दलित-आदिवासी मजदूरों ने वस्तुत: यह निर्णय ले लिया था कि अब मजदूरी की इस लड़ाई के जरिये वे सामंतवाद को चुनौती देंगे। वे यूं भी शोषण के फंदे में फंसकर मौत से बदतर जिन्दगी जी रहे हैं; तो उन्होंने माना था कि अब जिन्दगी को पूरी तरह से दांव पर लगा कर ही यह लड़ाई लड़ ली जाये। इन्होंने 60 दिन तक भूखे रहकर बिना मजदूरी श्रम के साथ वे अहिंसक और लोकतांत्रिक तरीके से संधर्ष करते रहे और अंतत: 10000 मानव दिवस की मजदूरी हासिल करके हकों की लड़ाई का पहला परचम लहराया। राष्ट्रीय ग्रामीण रोजगार गारण्टी योजना अपने आप में भूमिहीन और असुरक्षित आजीविका के जाल में फंसे मजदूरों के लिये अत्यंत महत्वपूर्ण है। अब तक कानूनी संरक्षण के अभाव में कोई विकल्प न होने के कारण बहिष्कृत समुदाय अत्यंत कम मजदूरी पर श्रम का सौदा करते रहे हैं। ऐसे में रोजगार का कानूनी अधिकार उन्हें अहम् विकल्प प्रदान कर सकता है। रीवा का संदर्भ रोजगार गारण्टी योजना पर राजनैतिक सवाल खड़े करता है। जब हरदुआ के मजदूरों ने संघर्ष शुरू किया जब 20 नवम्बर 07 को सिरमौर विकासखण्ड की सभी पंचायतों की तरफ से पहली बार सरकार से राषि की मांग की गई; इसके पहले छह माह तक यहां मजदूरों को काम न दिया जा सका। अब चूंकि सत्ता पर सवर्णों का प्रभाव है और सरकारी मजदूरी से उनकी सत्ता पर गहरा प्रभाव पड़ता है इसीलिये रोजगार कानून का यहां अप्रभावी क्रियान्वयन हो रहा है।
सामाजिक संदर्भ
व्यापक सामाजिक व्यवस्था में दलित (मनु के अनुसार शूद्र) को जगत सेवक माना जाता है और वर्ण व्यवस्था में वह सबसे आखिरी स्थान पर आते हैं। चर्मकारों के लिए सुअर पालने, मरे हुये जानवरों का चमड़ा उतारने का काम तय किया गया है। इन्हें सार्वजनिक स्थानों पर जाने, मंदिर में प्रवेष, जल स्रोत छूने और ऊंची जातियों के इलाकों से दूर रहने के निर्देष हैं। जो इन्हें छू देता है वह अपवित्र हो जाता है, जबकि आदिवासियों को उनके पारम्परिक रहवास यानी प्राकृतिक संसाधन बहुल क्षेत्र, जंगल और एकांत छोड़कर जाति और वर्णव्यवस्था आधारित गांव समाज में आने के लिये मजबूर कर दिया गया। जहां वे वर्ण व्यवस्था के खांचे में तो समायोजित नहीं हुये किन्तु गांव में स्थान बनाने की गरज से श्रम आधारित आजीविका को अपनाते हुये सवर्ण समाज को उच्च समाज मानते रहे। इन पर हिंदूवादी मान्यताओं का गहरा प्रभव पड़ता नजर आता है। कोल आदिवासी पारम्परिक रूप से जंगल में रहते आये हैं। वहां भी वे घुमंतु ही रहे। पिछले चार-पांच दषकों में इन्हे जंगल से विस्थापित होना पड़ा। कोल आदिवासी समुदाय खुद को अन्य आदिवासियों से ऊचा मानते हैं किन्तु गांव की व्यवस्था ने इनकी इस भावना की सघनता को कम किया है। कोल आदिवासी स्वभाव से गरम मिजाज होते हैं और समुदाय की जाति पंचायत में किसी मुद्दे पर एक निर्णय हो जाने पर उसको अंत तक निभाते हैं। यह आदिवासी समुदाय मुण्डारी भाषा समूह और प्रोटो-आस्ट्रोलायड समूह से सम्बन्ध रखते हैं। मध्यप्रदेष के 23 जिलों में इनकी कुल जनसंख्या 9.55 लाख है। इनके वंचितपन का अनुमान इस तथ्य से लगाया जा सककता है कि सभी आदिवासियों में सबसे कम 12 प्रतिषत काष्तकार कोल हैं जबकि सबसे ज्यादा कोल (70.4 प्रतिषत) कृषि मजदूरी करते हैं। बुदेलखण्ड में दलित और आदिवासी पूरी तरह से भूमिहीन हैं।
संघर्ष की इस कहानी में कुर्मी (पटेल) की अहम् भूमिका है। एक समय ब्राम्हणों और ठाकुरों के द्वारा शोषण के षिकार रहे बुंदेलखण्ड के कुर्मियों ने बाहुबल को विद्रोह का आधार बनाया। लूटपाट और आतंक के हथियार से उन्होंने सामाजिक समीकरणों को बदला है। कुर्मी भी एक समय में भूमिहीन और अभावों से ग्रस्त रहे हैं किन्तु गयाप्रसाद कुर्मी अब से 50 साल पहले बंदूक उठाकर दस्यु बना। इसके बाद षिवकुमार कुर्मी (ददुआ), राधे कुर्मी और अम्बिका प्रसाद पटेल (ठोकिया) ने इस समुदाय को एक अलग आतंक के पर्याय के रूप में स्थापित किया। अब एक हद तक तो कुर्मी सवर्ण सत्ताा के प्रभाव से मुक्त हुये हैं किन्तु फिर भी ब्राम्हणों और ठाकुरों की राजनीति और अफसरशाही पर गहरी पकड़ होने के कारण वे व्यवस्था को पूरी तरह से बदल नहीं पाये हैं। आज की स्थिति यह है कि कुर्मी बुंदेलखण्ड में नवसामंतवाद के प्रतीक बन कर उभरे हैं और दलित - आदिवासी समुदाय पर शासन के अवसरों का उपयोग कर रहे हैं। अब इस क्षेत्र में तेंदूपत्ता, जंगल के संसाधन और लोक निर्माण विभाग के ज्यादातर काम यह पिछड़ी हुई जाति हथिया रही है जिससे इनकी आर्थिक स्थिति में जबरदस्त बदलाव आया है।
इस परिप्रेक्ष्य में हरदुआ के दलित-आदिवासियों का संघर्ष बहुत खास मायने रखता है। तमाम दबावों के बीच इन्होंने दासता की परम्परा को नकारने का साहस दिखाया। इस प्रक्रिया में अहम मोड़ तब आया जब सरकार नें यह कह दिया कि जिस साढे छह एकड़ के षिव तालाब के गहरीकरण और सफाई का काम कर रहे हैं, उसमें से साढ़े तीन एकड़ से ज्यादा जमीन सरकारी नहीं बल्कि निजी है और वह एक अन्य पंचायत, ग्राम पंचायत कोटा के अन्तर्गत आती है। हरदुआ संघर्ष मोर्चा के साथ संघर्ष में साथ आये भोजन का अधिकार अभियान के मध्यप्रदेष समूह के द्वारा भेजे गये संयुक्त जांच दल जब जिलों कलेक्टर डीपीआहूजा से मिला तो उनका कहना था हरदुआ के स्थानीय वकील राजकुमार पाण्डे दलित-आदिवासी मजदूरों को भड़का रहे हैं। यह उनकी निजी जमीन है, जिस पर मजदूरों से काम करवाकर वे इस कोषिष में हैं कि सरकार उनके श्रम की कीमत अदा करे। सरकार ऐसा होने नहीं देगी। वास्तव में जिला कलेक्टर ने बेहद उदासीन भूमिका यहां निभाई है। वास्तव में षिवतालाब 300 साल पहले सार्वजनिक निस्तार के लिये ही बनाया गया था। यह सही था कि इसका एक हिस्सा निजी जमीन पर आता था परन्तु भू-स्वामियों ने कभी इस पर दावा नहीं किया था। और भू-राजस्व अधिनियम के अनुसार सार्वजनिक निस्तार, मंदिर और शुल्क के भुगतान के मानकों के आधार पर यह शासकीय सम्पत्तिा ही माना जायेगा।
संघर्ष
60 दिनों तक चले इस संघर्ष में कोई भी वरिष्ठ सरकारी अधिकारी कार्यस्थल या मजदूरों की बस्ती तक नहीं गया। सिरमौर के अनुविभागीय दण्डाधिकारी और जनपद पंचायत के मुख्य कार्यपालन अधिकारी की यात्राायें हरदुआ के सरपंच के निवास पर खत्म होती रही और यही अफसर मिथ्या सूचनायें सरकार को भेजते रहे; जिससे यह माना जाने लगा कि आदिवासी और दलित सरकार के खिलाफ संगठित होकर कानून और व्यवस्था को चुनौती दे रहे हैं। यही मानकर तीन श्रमिक नेताओं पर पुलिस केस भी दर्ज कर दिये गये। इसी दौरान मजदूरों के इस समूह ने तय किया कि वे किसी भी राजनैतिक दल के षडयंत्र यहां नहीं चलने देंगे। यहां तक कि स्थानीय विधायकों ने भी मजदूर विरोधी पक्ष ही उठाया और मजदूरों से कहा कि वे गैर-कानूनी काम करके दबाव डालकर सरपंच से मजदूरी ऐंठना चाहते हैं। यह वक्तव्य उन्हें नागवार गुजरा और विधायक की विरोध के साथ विदाई की गई। तब मजदूरों समूह ने तय किया कि वे अब आस-पास के गांव के मजूदरों, दलितों और आदिवासियों को इस संघर्ष के साथ जोड़ेंगे। और इसके लिये तीन-चार मजदूरों के दल आस-पास के गांव भेजे गये।
इसके बाद 12 नवम्बर 2007 को हरदुआ में एक बड़ी सभा हुई जिसमें हरदुआ के मजदूरों के समर्थन में 25 गांवों के डेढ़ हजार लोग शामिल हुये। 19 नवम्बर को तहसील कार्यालय को घेरने का लक्ष्य तय किया गया। इन सात दिनों में 14 प्रादेषिक और राष्ट्रीय संगठन हरदुआ के मजदूरों के साथ आये। 19 नवम्बर की जनसभा के बाद प्रषासन की भूमिका का विरोध करते हुये तहसीलदार को बेषरम् का फूल देकर बड़े संघर्ष का संदेष प्रसारित किया गया। हालांकि 50 दिन के इस संघर्ष के दौरान दो मजदूरों सुखवंती और षिवमंगल साकेत की मृत्यु हो गई, कई मजदूरों के घरों में भी खाद्यान्न इतना कम हो चुका था कि एक समय का चूल्हा भी नहीं जल रहा था पर उस दिन मजदूरों के इस समूह ने हरदुआ संघर्ष मोर्चा के रूप में अपना नामकरण किया और तय किया कि परिस्थितियाँ कितनी ही विकट क्यों न हो जायें, और मजदूर भूख से ही क्यों न मरने लगें, परन्तु हम पंचायत और सरकार द्वारा संपादित किसी भी परियोजना में रोजगार के लिये नहीं जायेंगे और तालाब पर काम करना जारी रखेंगे क्योंकि वह हमारी आस्था का केन्द्र भी है। रामकलेष साकेत कहते हैं कि दीवाली की रात हमारे आंगन में गहरा अंधेरा था और हमने प्रषासन को भी आमंत्रित किया था कि वे आकर हमारी काली दीवाली देखें। यह तो प्रण था कि उत्सव के दिये संघर्ष के परिणाम के बाद ही जलेंगे। दयावती साकेत कहती हैं कि हमने तय कर लिया था कि किसी भी बड़े किसान के खेत पर कटाई करने नहीं जायेंगे। तब कमलेष पाण्डे ने आकर हमें धमकाया था कि यदि तुम सोयाबीन काटने नहीं आओगे तो इसी तालाब में तुम्हारी भूख से मौत होगी। गांव में लोग मजाक उड़ा रहे थे कि ये अधिकार की लड़ाई लड़ रहे हैं जिनकी जिन्दगी अपनी खुद की नहीं है। यह निर्णय बहुत कठोर था कि बिना कोई विकल्प अपनाये मजदूर संघर्ष करते रहेंगे क्योंकि अब शोषणकारी समाज के साथ-साथ प्रषासन भी इके साथ हिंसात्मक कार्यवाहियाँ करने लगा था। परन्तु जब ताकत बढ़ने लगी तो उम्मीद की किरण कुछ रोषन हुई। 19 नवम्बर के आंदोलन के बाद हरिजन-आदिवासी बस्ती में इनके नाम गरीबी की रेखा की सूची में शामिल करने के लिये आवेदन लिये गये। उल्लेखनीय है कि विसंगतिपूर्ण चयन प्रक्रिया के कारण 360 भूमिहीन मजदूर परिवारों के नाम यहां गरीबी के मापदण्ड पर खरे नहीं उतरे थे। उनका संघर्ष बुंदेलखण्ड की सामंती व्यवस्था को कतई रास नहीं आया है। प्रषासनिक लापरवाही का खामियाजा मजदूरों ने भुगता है। जिला कलेक्टर ने अंतत: यही कहा कि यदि निजी जमीन के भू-स्वामी उस हिस्से को सरकार को सौंप दें तो तालाब को सरकारी माना जा सकता है। और आगे की मजदूरी का भुगतान किया जा सकेगा। परन्तु भू-स्वामी षिवप्रसन्न से जब संघर्षरत मजदूरों के समूह ने इस संदर्भ में चर्चा की तो उन्होंने जातिसूचक अपमानजनक शब्दों का प्रयोग करते हुये यही कहा - तुमने तो अपना राज समझ लिया था, काम शुरू करने से पहले मेरे दरवाजे आते तो मैं काम करने की अनुमति दे भी देता पर अब तो मैं मेरी जमीन पर कब्जा करने की कोषिष का मामला तुम...... (जाति सूचक शब्द) पर चलाऊंगा। आष्चर्यजनक है कि प्रषासन इस बात के लिये भी कभी सहमत नहीं रहा कि कम से कम तालाब की सरकारी जमीन पर किये गये काम की ही मजदूरी उन्हें दे दी जाये और 300 साल पुराने सार्वजनिक तालाब की उपयोगिता को देखते हुये उसका अधिग्रहण कर ले; यहां जनहित की परिभाषा की राजनीति स्पष्ट रूप से सामने आ जाती है।
अंतत:
इस वातावरण में हरदुआ के मजदूरों के पक्ष में जनमाध्यमों (मीडिया), जनसंगठनों का साथ और न्यायपालिका द्वारा स्थापित की गई व्यवस्था की सक्रियता ने देर-सबेर प्रभाव दिखाना शुरू किया और सर्वोच्च न्यायालय के आयुक्त के सलाहकार ने जिला प्रषासन को निर्देष दिये कि वह 30 नवम्बर 2007 तक मजदूरों की मजदूरी का भुगतान करे और महिलाओं-बच्चों को तत्काल संरक्षण प्रदान करे, क्योंकि यहां के 40 बच्चे गंभीर रूप से कुपोषित थे। इसी समय राज्य और देख के मीडिया ने भी सरकार से सवाल पूछने शुरू किये। इस दबाव के बीच संघर्ष के 59वें दिन पूरा जिला प्रषासन हरदुआ के मजदूरों के बीच पहुंचा और उनके कानूनी अधिकार को स्वीकार किया लेकिन लापरवाही और गैर-जवाबदेहिता की पूरी जिम्मेदारी सरपंच के मत्थे मढ़ दी गई और भ्रष्ट-प्रषासन स्वच्छता के साथ एक किनारे खड़ा हो गया। इसके बाद मजदूरों को मूल्यांकन के जाल में फंसा दिया गया। सरकार नें अंतत: उन्हें बताया कि मजदूरों नें 10-10 रूपये रोज की मजदूरी भर की है पर गांववालों ने इसे स्वीकार करने से मना कर दिया। अब भी उनका संघर्ष जारी है।
फिर भी संघर्ष का परिणाम अंतत: आया और सकारात्मक आया। लाला साकेत (चर्मकार) कहते हैं कि ''अब जाकर हरदुआ में सूरज उगा है। हमने एक रोटी खाकर यह लड़ाई लड़ी है ताकि गरिमा के साथ जीवन जी सके। हालांकि जिन्दगी तो अब और भी कठिन होगी क्योंकि सामंतवाद का मौन तो अभी टूटना बाकी है।'' जब सरकार ने मजदूरों के संघर्ष की सफलता की घोषणा की तो वहां मौजूद 600 से ज्यादा दलित-आदिवासी मजदूरों के चेहरों के भावों की अभिव्यक्ति करना नामुमकिन है। बहुत से तो विष्वास ही नहीं कर पा रहे थे कि उनकी लड़ाई का यह परिणाम आया है और जब हरदुआ से सिमरिया तहसील तक हरदुआ संघर्ष मोर्चा की विजय यात्रा निकली तब यह महसूस किया जा सकता था कि उनके नारे गले की नसों ने नहीं बल्कि नाभि केन्द्र की गहराइयों से उभर कर आ रहे थे। लाल चेहरे, तनी हुई गले की नसें, भींच कर बंद की गई मुट्ठियाँ और तना हुआ सीना, ऐसे थे सामंतवादी अन्याय के खिलाफ पहली लड़ाई जीतने वाले उस दिन के दलित-आदिवासी। वे अब भी लड़ रहे हैं जीतने के लिये!!

Struggle for Education

Saheriya tribal Children


No More Silence


Sachin Kumar Jain

One day prior to Independence day, even it was heavily raining but 70 children of a village are sitting in the campus of Karahl block education office demanding their right to education and freedom from Discrimination, Exclusion and Corruption in Education system, as their school has become soulless building and no education is taking place because there is only one, Gopal Jatav, appointed teacher and he is also absent for last 7 years and just visits one or two days in every 2 months. Residents of Nichlikhori village were let with no option other then Lock out of Government Primary School by their own hands, and ultimately they jointly went to school and locked it on 13th August, Just 2 days before the Modern India's most precious day, The Independence day!! On 14th August all the 70 students marched to the office of the Block Education officer SK Fauzdaar Singh with Blackboard, sat in a queue and asked the officer to teach them till the school starts functioning properly.

We all are celebrating another independence day with energy, respect and enthusiasm. Most of us have enough reasons to enjoy this day, but 70 Saheriya primitive tribal Children of Nichlikhori village of Karahal block in Sheopur district have seen their primary school opening for exactly last one year from 15th August 2007. Last time they saw school gates open on 26th January 2008. There is only one teacher appointed in this school and Gopal Jatav visits this school once in two or three months to fill the column of presence in school attendance register and withdraw money, which is allocated for MDM and School uniform. “There is no accountability in education system, and Saheriys are most vulnerable and voiceless. Their demands and needs have never been considered seriously” - says Uma of Saheriya Mukti Morcha. She also points out the issue of quality education and un-equality in the system, which Saheriya children in their daily life.

Kunwar Lal, father of a girl student Parvati Says that “We don’t want Government to make false claim, they are misutilising public’s money, so we unanimously decided to Shutdown the School building and have asked administration not to release any money for our village, which is not contributing any more to the children’s right to education”. He also They prepared a panchnama saying that we have a school building in our village but there is no commitment for education shown by the Government, but politicians always claim we have done every thing for the Tribal children. It is not the reality, our children are most excluded and in fact Government discriminates with our society by taking no action on our regular complaint.

Gopi, resident of Nichlikhori village says -" We have made all efforts to let administration know about the Ground Zero situation of our school. It is a more shocking fact that no exams or tests have taken place, but in records students are successfully passing the various school levels. 10 Year old Parvati Saheriya has passed class 5th Exam, but she does not know when it happened!! Now Parvati is in 6th Class, but she can only write her name, nothing else. It is worth mentioning that Saheriya women falls in lowest level of Literacy among all tribes of Madhya Pradesh with only 15.9% literacy. It is not all; Saheriya in general also lives with lowest literacy level of 28.7% among all social groups in Madhya Pradesh.

We have sent 6 complaints and have discussed this matter in Pancahayt and Gramsabha meetings....but no change took place" says Paanchaya Adiwasi, Sarpanch of Meharwani panchayat. Chairperson of Parent-Teacher Association, Hari Singh Saheriya is in trauma, because Gopal Jatav forced him to signe the cheque and withdrew Rs. 5000.00 received for School uniform, PTA chief was told by him that Uniform will be distributed in by 5th of August but he (teacher) never came back and now Hari Singh has also joined the Children’s agitation against system.

Babulal Saheriya of the same village says that “only education can eliminate our poverty and deprivation, but it seems State does not want us to come out of it. It is horrible to see that a government teacher is rarely visiting the school after consuming alcohol. We have made 5 complaints to Tehsildar, but no enquiry took place and situation remains the same, and in reaction to these processes Teacher says I am not your servant, you all can not do any thing to me”. Only after this Gandhigiri, administration moved and said teacher will be appointed in next 48 Hours and action against present teacher will be taken in week’s time.

Finally Teacher was appointed and school started functioning. Studnets got uniforms and they have proved that children will also fight for their rights and will not live with Silence.........